常常有一种对会计职业的困惑,散见于网站上的大量讨论中,存在于与同行的闲聊间,也滞留于自己的心底。这种困惑的通俗表述可以是:学了会计,除了会计还能做什么;不是学会计专业的,能干会计吗?这种双向追问,似“围城”现象,城里的人想出去,城外的人想进来,这里称之为“会计围城之惑”。 会计围城之惑的具体表现多种多样,有会计学子对就业问题的忧心,有会计执业人对未来发展的迷茫,也有向往会计职业的人士进入前的焦虑。这其中也夹杂着“会计人”对会计工作的厌倦与无奈,以及“非会计人”对会计领域的不可及的神秘。困惑产生焦虑,焦虑会产生消极的“情感宣泄”,进而影响到自身与身边的方方面面,损害着广大“会计人”与非“会计人”本应美好和谐的生活。 a8v9j3.
那么,如何解“会计围城之惑”呢?心病还需心药治。根本上的解决之道在观念上,要在观念上拆除城墙,这城墙是对“会计”的片面的、扭曲认识,拆除城墙就是理清、归正对“会计”的认识。 t(r}jU=qw
人们基于不同的视角对“会计”有不同的解释,此外不详述。在本文的语境中,会计不仅仅是一种职业,更是一种技能;会计首先是一种技能,然后才是一种职业;从本质上讲,会计就是一种技能。这是三句递近式的话,反映出会计“技能观”的推论过程,也是认识的逐步加深过程。 c?7Wjy
第一句话很好理解,旨在提出会计“技能观”。 ^w+)A;?W
第二句话可以结合人类发展进行推导。人要生存,就得有生存的本领,这是技能。随着人类的发展,产生了社会分工,并逐渐由简单变得复杂,这时才出现了职业。职业是人们在社会生活中对社会所承担的一定职责和所从事的专门业务。职业建立于技能的基础之上。技能先于职业。会计亦如是。 !v?WyGbUg
最后一句话,就得多说一些。先对职业一词进行些辨析,这里不是无意义地咬文嚼字,而是试图正本清源,理清认识。钱穆曾说:“今俗常称‘职业’,其实此两字乃中西文化一大分别所在。中国人重‘职’,主对外,尽我为人,有职位、职名、职分诸称。西方人重‘业’,主对内,尽人为我,有事业、行业诸称。”通俗地讲,职就是位置,而在其位就要谋其政,就需要与该位置相适的技能,这里,职与技能在一定角度上讲是统一的,不可分的。这是说“职”,再谈谈“业”。中国的“业”是指技能,而非西方之“业”。如古语:“师者,所以传道,授业,解惑也。”这里,“业”很明显地是指知识与技能,且更偏重于技能。这样看来,“职业”二字本是指技能,“职”修饰“业”,就是“适合某位置的技能”。至于会计,《孟子》中言:“孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣。尝为乘田矣,曰牛羊茁壮长而已矣。”会计学者多断章而从会计角度上去发挥了。但在完整的语境中,我们看到,这里首先说的是孔子对职与技能的理解,“委吏”职就是需要能做到“当而已矣”的“会计”技能,“乘田”职就是要有使“牛羊茁壮长而已矣”的技能。这里,会计不是职,也是技能。综合起来,会计职业就是指技能。 z8*{i]j
对于会计“技能观”,我们可以从实践中进行验证。这里暂列几个例子,有中国的,有外国的;有远的,也有近的。在这些例证中,我们可以看到,会计技能对个人发展的重要性,以及会计的技能性与非职业性。 *]+5T-R% $
先说孔子。孔子属通才,自曰:吾少也贱,故多能鄙事。这些“鄙事”中有乘田,也有委吏,自然就需相应的技能,而会计是孔子诸多技能中的一种。《说文》:“儒,术士之称”。当时士族家庭多学礼乐射御书数六艺,以为进身谋生之途,是即所谓儒业,会计当属诸艺中书与数结合而派生出的一种。看来,拥有会计技能不一定成为“儒”,但成为“儒”一定要有会计技能。 _eg&